440 化胡经（第1 / 3页）

西北地动，沙州敦煌莫高窟书库面临灭顶之灾。在按照圣谕抢救文献时，却无意中发现在近两百年前被蒙元销毁的《老子化胡经》的残卷。这一发现，是道教恢复正统的一个很大的转折点。

在两百多年前，蒙元初始，因为长春真人丘处机很受成吉思汗的尊敬。所以道教的分支“全真派”很得势。还为长春真人在北平建造了“白云观”。全真道盛时，凭他一个教派单独的力量。就编辑了一部《道藏》，不仅内涵《老子化胡经》，还增加绘制了《老子八十一化胡图》。

这使佛教气愤到了极点，时逢蒙元后代子孙转而媚佛，在蒙哥时，朝廷已经被佛教密宗所把持。继而喇嘛教大兴，喇嘛的势力大到在通街广道上，大庭广众之下，众目睽睽前作奸犯科，地方官不敢问。到忽必烈的至元十八年，诏告天下：道家诸经，可留道德二篇，其余文字、版本及画图，一概焚毁，隐者罪之。全真道在蒙元初所编辑的《道藏—大元玄都宝藏》，计有七千八百多卷，几乎被焚禁殆尽。

蒙元规定，把国内人种分成四等，最上等是蒙古族，次等民族是色目人，就是洋人。三等民族是汉人，末等是南人。对代表汉族文化的道教，成了被歧视，打压的首要对象。所以，佛教时逢其会，终于得到了全盘胜利。

那次对《道藏》的毁禁，执行非常彻底，百姓皆不敢匿藏。造成了道教的空前大劫，永难弥补。后来大明定鼎，庞煌集全国的力量，复修《道藏》，仅得五千三百余卷。

这事何其了得，很快造成了轰动。那年曾阿牛才十七岁，寨中人都夸他英勇，为民除了害，因此曾阿牛觉得自己能做一番事业，所以离开寨子四处流浪，想寻觅良师练就一番武艺，成就一番大业。

谁知道在山东境内遇到了金刚奴，折服于对方的武功之下，遂拜了师。又收到金刚奴那几近洗脑的白莲教教义熏陶，于是成了白莲教的忠实信徒，开始随着师傅在南下福建之后，后来慢慢熟悉情况了之后，也知道不能光凭一腔热血去做事情。

以他们的身份看家护院还差不多，要是帮助他们发展白莲教，那才是昏了头呢，而且，白莲教的消息，就是方明谦的继任者暗示过有关人后，才能被朝廷这么快的知道，方明谦的继任者不傻，想有自己的力量，但也不想和白莲教有瓜葛。

金刚奴这个老狐狸，看出来这一点后，就让曾阿牛出了大明水师的管辖范围，跑到这四百岭开始经营自己的基地，为什么要曾阿牛呢。因为这个地区畲族人多，而曾阿牛正是畲族人，号召力还不错，，四百岭上有曾阿牛在这里发出召唤，很多原来不满汉族的人纷纷前来投奔。

金刚奴很看中曾阿牛的这一点。他知道山寨边民素来民风剽悍，而且特别畲族人十分团结，又熟悉附近地理民情。隐匿在大山之中发展，可能更加稳固一些。而唐赛儿作为白莲圣母，要展示部分神迹给新的信徒观看。暂时也在四百岭中生活，所幸的是这里距离漳州并不远。唐赛儿经常可以和夫君见面，也没有什么怨言。

其余二千五百多卷，俱已不知去向，包括《老子化胡经》，据说《老子化胡经》从世上永远绝迹了。

而这次西北地动，本来是百姓的浩劫，却成为了道教的福音，在莫高窟内却发现了二百年前已被销毁的《老子化胡经》，虽然已残缺不全，但却已经能被道教拿出来做文章了。

《老子化胡经》不同于其它经文，它是佛道两教长期论争的产物。曾经是道教的一部经典。主要的内容是认为：老子出关西去之后，把他的教导传化于西域。特别指出，所谓印度佛教乃是渊源于老子的教导。化胡经中的“化”字，包含了教化、宣化与转化的意义，“胡”自然就是洋人，外国或外国人的意思。长时期，除了汉族以外，所有的外族或外国，一律广义地称之曰：“胡”。最初化胡经的“胡”字，是狭义地专指，佛祖释迦牟尼和佛教。

但是东南亚诸岛刚刚发展起来的教众不能不理会，那样也会给朝廷一个新的针对方向，从获知道教的护教神兵南下那一天起，金刚奴就知道刚刚在东南亚诸岛的发展起来的根基保不住了，但如果现在放弃，无疑是将宗教之争引之漳州，所以在四百岭方向秘密经营的同时。金刚奴做出壮士断腕的举动。

他隐瞒了真相，命令白莲教全力向海外发展，并将一些嫡系的弟子全部派到了东南亚诸岛进行传教，借此吸引朝廷以及道教的注意力，并打算牺牲掉这些弟子和新的信徒。

金刚奴这么做能不能成功呢？

不管金刚奴怎么应对，在现任的道教掌教张宇清眼里，都不算是什么大事情。白莲教毕竟只是佛教的一个分支，一个小小的分支而已。只要能彻底的打垮佛教，那么白莲教自然没有容身之处，张宇清是这么认为的。

再加上张宇清真的很忙，忙的已经快透不过来气了。