9. 第9集《八识规矩颂》（第1 / 5页）
所以六七识的时候是在因地的时候它就慢慢转，但是这整个过程五识、八识都不能转。为什么呢?五、八只有在成佛那一刹那才突然转过来。这当中有一个理由就是，因为第八识为什么因地的时候，初地到八地都不能转呢?因为这个时候你的阿赖耶识还有很多有漏的种子。这个有漏的种子，无漏的识不能执持有漏的种子，所以既然有漏的种子还在，第八识就必须处在有漏当中。第八识为什么在因地不转的理由，是因为它在成佛之前，他还有一些微细的有漏种子在，这是第八识不转的理由。
前半段的偈颂我们上次讲过了。我们现在看下半段的偈颂，看蕅祖的注解，圆明初发成无漏：
未成佛时，一向有漏。
就是还没有成佛之时，乃至于初地，乃至于十地，这个时候前五识都处在有漏当中。那么前五识是什么时候转成无漏呢?
直俟金刚道后异熟识空，转成大圆镜智相应之庵摩罗识，名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持五根成无漏故，依根所发五识亦成无漏，名为成所作智相应心品。
成所作智的转依，前五识的转依，要等到金刚道。这个金刚道是在这个等觉后心，等觉后心所入的这个定特别的坚固，能够破坏一切的法，破坏一切的障碍，金刚能够破坏一切，那个禅定特别的深。在这个金刚的禅定当中生起这个道，就是我空、法空的智慧，一念的相应就是异熟空，第八识就破坏了。
《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十六面：丙二、无漏清净识。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
前五识的偈颂总共是有三个偈颂，前面两个偈颂是讲到凡夫有漏的杂染识的情况，这个偈颂是讲圣人他这个无漏的清净识的一个活动的情况。
异熟空这个异熟就是果报。第八识在有漏的时候，第八识它会受前七转识业力的熏习而有变化，你造了善业第八识的善功能就增长，你造了恶业第八识功能也增长，这是异熟，因为它的变化是会受前七识的业力的熏习。
但是到了成佛以后，这种异熟的功能就消失了，成佛以后第八识就全部是无漏了，不再受熏了。你再造善业不能够增加它的善功能了，它圆满了，所以这个时候第八识的异熟识的功能就消失掉了，转成大圆镜智。这个时候第八识转成大圆镜智相应的庵摩罗识，又称作庵摩罗识，这叫做圆明初发。
圆明指的是大圆镜智，这个时候智慧特别的圆满光明。
第八识转成无垢识或者庵摩罗识的时候，这个时候庵摩罗识所持的五根成就无漏的缘故，所以依止这个无漏的五根所发动的五识也成为无漏，就叫做成所作智。前五识的转依跟第八识是有关系的。
古德讲一个偈颂，说八识的转依，说六七因中转，五八果中圆。说我们在转识成智、转凡成圣，在因地的时候转的是谁呢?六、七。就是说，你现在是一个凡夫，但是你第六意识修我空观、法空观，从外凡到内凡，四加行暖、顶、忍、世第一，然后一念的相应，这个时候就跟真如相应了，一念的相应就证入了我空、法空的智慧。这个到初地的时候，第六意识就下品转，第六意识修我空观，第六意识一转，第七意识也跟着转，它同时转成平等性智，也是下品转。就是初地的时候它能够破分别的我、法二执，这个时候第六意识跟第七意识都成就了下品的妙观察智跟平等性智。到了八地的时候，这个不动地，这个时候俱生的我执也消灭了，就是中品转，到了第八地的时候又转了一次，转成中品。到了成佛的时候上品转，全部都转成无漏的妙观察智跟平等性智。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真。这个地方是讲到佛菩萨在观察这个空，就是真如，二空真如的时候，他必须要变相观空。因为前五识它只能够在这个有相的色声香味触的境界活动，它不能够观察这个无相的真如，不可以。这个时候，佛菩萨有时候他出定跟众生接触、说法，但是他有时候入定，游于甚深法性三昧。这个时候，佛菩萨跟真如相应的时候，这个前五识是不能观察真如，不能够观察正如应该怎么办呢?变相观空。变带真如的相状来观察空，所以这个前五识只有后得智来收摄。
在这个八识当中，第六、第七识、第八识都具足了根本智跟后得智，只有前五识只有具足后得智，前五识没有根本智。因为为什么呢?因为果中犹自不诠真。不要说是凡夫，乃至于初地、二地、三地……十地菩萨，乃至于成佛，这个成所作智都不能够直接去亲证真如理的。我们不要说观真如了，就是佛菩萨入定，到了二禅的时候前五识都不能活动。所以这个地方是说明，这个前五识的范围，它只能够在这种有相的境界分别，不能够去分别无相的真如。
第二句圆明初发成无漏，三类分身息苦轮，这一段是说明前五识转成无漏的成所作智它的一个时间，以及它所表现出的作用。
圆明初发成无漏。圆明初发成无漏是说前五识的转依要等待这个圆明，就是大圆镜智发动以后，它才能够转成无漏的成所作智，这个前五识是随第八识转的，这个待会儿会说明。
三类分身息苦轮，它转成成所作智有什么作用呢?前面是说明摄用归体，成所作智观察真如是变相观空，那么他从真如出来以后做什么事呢?三类分身息苦轮。这个成所作智能够分成有三类的分身来教化众生，来度脱一切有情出离生死之苦轮，是做这种事情。