3. 第3集《八识规矩颂》（第1 / 5页）

那么如果无为法的话呢?无为法凡夫是不能够有现量的，那个是圣人的境界，内心能够菩萨清凉月，常游毕竟空，跟这个二空真如理相应。能够得到空性的现量，那是圣人，当然佛陀是圆满的，这些阿罗汉跟菩萨是分证，但是虽然是分证，他也都是现量的境界。无为法是唯独是属于圣人的现量。那么我们凡夫在有为法能够得到某一部分的现量，可以的，某一部分。

这三种条件叫做现。我们面对这三种条件，现在、现有、显现的境界，加以量度，加以楷定，叫作现量。所以这个现，它是在形容这个所缘的境界，这个量是在形容能缘的心，它是一种量度跟楷定。这个合起来的意思，我们看下面解释。

谓五俱意识之第一念，现前明了，不起分别，不带名言，无酬度心，亲得法体，如镜现像，名为现量。

这个现量，它多数是发生在这个五俱意识的第一念。就是这个五俱意识，前五识跟这个第六识同时活动叫五俱意识，事实上等于第六意识夹带前五识了。第一念跟境界接触的时候，事实上这个五俱意识跟境界接触，第一念事实上是前五识而已，第六意识是第二念才生起的。所以这一念的时候，它是有三种情况出现。

第一个，现前明了。现量的条件，它不能够是属于昏昧或者是癫狂的状态，他的内心必须是一种现前明了的，不能有昏昧，也不能有癫狂、错乱的情况。这是第一个条件。

第二个条件：不起分别。这个时候的内心对境界要能够不起分别。什么叫不起分别呢?这以下解释，不带名言，无酬度心。这个时候内心当中取到了境界的相状以后，它没有名言的分别，也没有酬度的心。没有酬度心也等于是不带名言的意思了。这第二个条件，它不能够有名言的分别，只能够有自性的分别。

《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!

请大家打开讲义第六面：三、识能缘量。

我们《八识规矩颂》分成四大科，第一大科是说明作者略史，这一科已经说过了。第二大科是说明解释标题，解释标题分成两科，第一科是总释标题，第二科是别明八识。第二科当中分成五小段，就是别明八识分成五小段，这个是第三小段识能缘量。

那么什么是识能缘量呢?我们解释一下。

我们这个心识，它有了别的功能，当这个心识跟境界接触的时候，它有能所的差别，能跟所。那么约着能分别的这方面来说，会得到一种认识，这个认识在唯识学就安立作量。就是说，我们这一念心跟境界一接触的时候，就会生起一个量，这个量就是认识。这个认识可能是正确的认识，也可能是不正确的认识，所以这当中就有三种的差别，就是：第一个现量，第二个比量，第三个非量。我们来说明这个识跟境界接触的时候会有三种量出现，就三种的不同的认识。

第三个，亲得法体。它能够亲证诸法的自体。

这三个条件：现前明了、不起分别、亲得法体。我们的内心跟境界接触，能够保持这三种状态，讲一个譬喻：如镜现像，就像这个镜子把这个影像现出来。那么镜子把现像现出来，是个男人，是一个女人，是一个富贵的人，是一个贫穷人，它现出来的时候，镜子它没有名言的，它只是把这个像如实的现出来而已，这种情况安立作现量。

这个现量有两种的情况。第一个是有为法的现量，第二个是无为法的现量。

这个有为法的现量是通于凡夫也通于圣人。不过当然，我们凡夫的现量的范围很窄，比如说我们现在看到莲华灯，我们这个第六意识夹带了眼识来取得莲华灯的相状，我们知道这个莲华灯是红色的，是放出光明的，这个时候我们没有名言，那我们也可以说我们对莲华灯的认识是一个现量，因为这个莲华灯是现在，它也是现有，而且它也显现。我们的内心去取莲华灯的时候，也是现前明了、不起分别、亲得法体。那么这样子讲，我们对莲华灯的认识是现量。

不过我们凡夫的见闻觉知的现量很有限。我们看经论，佛陀对有为法的现量，那是无障碍的。佛陀的那一念清净光明的心，对一切胎卵湿化的众生，每一个众生的起心动念，如来悉知、如来悉见。佛陀的现量能够通达十法界的差别的因缘果报，这都是佛陀现量的境界，我们凡夫的现量很有限。这个是有为法的情况。

先看第一个现量。什么是现量呢?现就是现在、现有、显现。这个量就是量度、楷定。这个现是有三个意思：

第一个是现在。就是说这个境界他是存在于现在，而不是过去已灭，也不是未来未曾，而是存在于现在的一个情况。

其次呢，现有。这个境界它必须是有真实的东西存在，而不是我们讲这个龟毛或者是兔角，这个东西都是世间上是没有的，这个简别这种不真实的情况，它是现有的。

第三个，显现。它不但是存在于现在，而且是现在存有的，第三个条件呢，他在空间上必须要显现。

什么叫显现呢?我们举一个例子，比如说地底下在一百公尺的地方有黄金，这个黄金是存在，是存在于现在，是现在，而且是存在的。但是就着我们肉眼来说，这个地底下的黄金是不显现，它并没有显现。但是有天眼的人，这一百公尺底下的黄金它是显现的，他的天眼能够照了分明。所以说它第三个条件，它必须这个境界要能够显现。