第三九四章 大明人是什么人？（第3 / 7页）

当中央王朝武力和文化盛世的时候，这种话题基本就没有人会去提。

孔子的《春秋》有：

“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。

韩愈的《原道》有：

“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”

韩愈和孔子的话，一个是原话，一个是引用，意思当然都是完全一样的：

父亲的大明人的概念很简单。

在这个世界，当然也有中国的概念，不过此中国非彼中国。

朱靖垣脑子里面的中国这俩字最为直接的意思就是一个国家名称。

但是这个世界上，在大明文化中的中国“二字”，却不是一个国家名称。

不是神州本土任何族群和王朝的正式名称，甚至也不是非正式的民间代称。

“诸侯去学夷狄的礼法，那就把他当作夷狄，诸侯用中国礼法，那才能算是中国成员。”

可见中国这俩字也是一个身份标签，用来区分群体内的坚持传统和背叛传统的人。

你这个诸侯用中国礼法跟我打交道，那我就认你的诸侯身份。

你不用中国的礼法跟我打交道，那我就当你是蛮夷。

这个定义和相关话题的热度，与中央王朝的强大程度，基本上是呈反比关系的。

朝廷和官僚们开口就是“我大明”，普通人说话也都是“我们大明人”云云。

中国这俩字是一种广泛的身份定位，基本只在历史和文学研究范围中使用。

朱靖垣记得，在《公羊传》禧公四年有：

“南夷与北狄交，中国不绝若线，桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”

齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作“救中国”，可见最初这个词本身是个泛指。